一宮（いちのみや）

全国を代表する社格：一宮（いちのみや）

二十二社ともう一つ、代表的な社格として設けられたのが、一宮制度と呼ばれるものです。
これは、方向性として、二十二社とは異なり、全国一律となり、どちらかと言えば、官社制度に近いものとなります。しかし、実際には、その成立年代から選定根拠まで非常に謎が多い為、解釈が非常に難しい社格となります。具体的には、当時の令制国、66カ国の中より、地域ごとに最も格式の高い神社を示したものになるのですが、地域によっては、二宮、三宮へと続くところも存在します。傾向としては、ご祭神に、国津神系の神を祀る神社が多く、これは、いわゆる地主神との連携によって、地域民衆との結びつきを高めることを目的にしたのではないかとの憶測もできるが、基本、全ては式内社から選定されています。

一宮

一宮（いちのみや）とは、ある地域の中で最も社格の高いとされる神社のことです。一の宮・一之宮などとも書きます。通常は単に「一宮」といった場合は、かつての令制国（旧国）の一宮を指すことが多く、一宮の次に社格が高い神社を二宮、さらにその次を三宮のように呼び、更に一部の国では四宮以下が定められていた事例もあります。平安時代後期から、地方より始まり、やがて畿内でも定められました。明確な規定はなく神社の盛衰によるため時代によって異なります。吉井良隆著『「一宮」の選定とその背景』では、選定基準を規定した文献資料はありませんが、一宮には次のような一定の形式があるとしています。

• 原則的に令制国1国あたり1社を建前にした。
• 祭神には国津神系統の神が多く、開拓神として土地と深いつながりを持っており、地元民衆の篤い崇敬対象の神社から選定されたことを予測できる。
• 全て『延喜式神名帳』の式内社の中から選定された1社であるが、必ずしも名神大社に限られていない。（異説あり。後述の「変遷と争い」を参照。）
• 必ずしも神位の高きによらないで、小社もこれに与かっている。

律令制において国司は任国内の諸社に神拝すると定められており、通説によると一宮の起源は国司が巡拝する神社の順番にあると言われています。律令制崩壊の後も、その地域の第一の神社として一宮などの名称は使われ続けました。

現在ではすべての神社は平等とされますが、かつて一宮とされた神社のほとんどが「△△国一宮」を名乗っています。また、全ての一宮が加盟しているわけではないですが、これら過去に一宮とされた神社は「全国一の宮会」を結成しています。

起源

江戸時代後期の国学者である伴信友（ばん のぶとも）は、天保8年（1837年）の著書 『神社私考』の中で、「一宮を定めた事は信頼できる古書類には見えず、いつの時代に何の理由で定めたか詳しく分からない」と前置きした上で、「『延喜式神名帳』が定められた後の時代に神祇官あるいは国司などより諸国の神社へ移送布告などを伝達する神社を予め各国に1社定め、国内諸社への伝達および諸社からの執達をその神社に行わせたのではないか。また、それらの神社は便宜にまかせ、あるいは時勢によるなどして定められた新式ではないか」と考察しながらも、伴信友は自説に対して「なほよく尋考ふべし」と書き添えました。

現在、一宮の起源は「国司が任国内の諸社に巡拝する順番にある」とするのが通説になっています。それは、『朝野群載 巻22』に所収された「国務条々事」には国司が任国でなすべき諸行事や為政の心得が42箇条に渡って記されていますが、この中に「神拝後択吉日時、初行政事、云々」、「択吉日始行交替政事、択拝之後、擇吉日、可始行之由牒送、云々」と言う条文があり、「国司は赴任すると管内の主要神社へ参拝し、それら神社に幣を奉るのが最初の執務である」とされていました。この国司初任神拝は、同じ『朝野群載 巻22』に所収された「但馬初度国司庁宣」や「加賀初任国司庁宣」にも見ることが出来ます。

成立時期

通説では11世紀から12世紀にかけて成立したとされています。文献上における「一宮」称号の初見は、12世紀前半に成立したとされる『今昔物語』に書かれた「今ハ昔シ周防ノ国ノ一宮ニ、玉祖ノ大明神ト申ス神在ス」の記述と言われています。

また、大治2年（1127年）進奏の『金葉和歌集』に見える「能因に歌よみて一宮にまゐらせて雨祈れと申ければ」との記述や、大正4年（1915年）に伯耆国一宮である倭文神社の経塚より発掘された康和5年（1103年）在銘の経筒に「山陰道伯耆国河村東郷御坐一宮大明神」の銘文があるなど、12世紀頃より文献・文書・物品に一宮の称号が入ったものが見え始めることから、前述のように10世紀から11世紀の国司神拝を起源として12世紀に確立したのではないか、とするのが通説になっています。

二宮、三宮

二宮、三宮の起源も国司の神拝順とする説がありますが、『時範記』に国内をぐるりと一周してくる国司神拝順路が記述されている因幡国では二宮が不詳です。それとは逆に九宮まである上野国では、地図上で一宮から九宮までを順番に線で結ぶと同じ道を行き来することになり、国司神拝の順路として変ではないかとの指摘もあります。

また、諸国における国司神拝を取り巻く状況も様々で、『中右記』の保延元年（1135年）5月6日の条には、大和国司が下向神拝を拒否され、しかも大和国では国司神拝はこれまでも行われていなかったとの記述がなされています。また、井上寛司著『中世長門国一宮制の構造と特質』によれば、長門国では一宮と二宮を対等な存在と認めて、両社をセットとする新たな一宮体制づくりが進められたとし、その他にも能登国が一宮と二宮しかないこと、摂津住吉大社や出雲杵築大社などでは国の鎮守が一つに限られていて「一宮」呼称がないことを挙げています。（松江市八雲町の熊野大社と出雲市大社町の出雲大社をともに一宮とし、佐太神社を二宮としています。古代には熊野大社の方が上位で一宮とされていたが、中世に逆転し、出雲大社が一宮とされるようになりました。

二宮以下は存在しないとみられるが、佐太神社（松江市鹿島町佐陀宮内）を二宮とする説がある。また但馬国でも中世においては出石神社と粟鹿神社がともに一宮であったが、二宮 粟鹿神社、三宮 養父神社とされた時期もある。）

このように多様な国内事情から二宮・三宮の成立状況は諸国で異なっており、後掲の「一宮の一覧」においても二宮以下が「不詳」あるいは「ない」国がいくつかあります。

ただし、現在においては、当時の一宮を厳密に指定する文献などに恵まれていないことから、地域によっては、その一宮を示す神社に対して、複数の神社が名乗りを上げている場所もあります（これら推論に仮定される神社のことを論社と言います）。この場合、論社が定まらないがために、複数の自称一宮が乱立している状況になっております。

諸国一宮

各国で一宮を名乗り、かつそれが広く認められている神社。複数ある場合は全て列挙。

「式内」は式内社（名神=名神大社）、「近代」は近代社格制度の社格（官大=官幣大社、国中=国幣中社）、「別表」は別表神社・単立神社の別。「一宮会」は全国一の宮会の加盟社。史料の「諸国」は『諸国一宮神名帳』（1375年以前成立）を、「大日本」は『大日本国一宮記』（16世紀頃成立）の所載を表す。

参考・引用：ウィキペディア

関連

• 1.上古社格制度
• 2.古代社格制度
• 3.中世社格制度
  • 一宮（いちのみや）
  • 二十二社
  • 総社(惣社)
• 4.近代社格制度
• 5.現代の制度

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